Taklid Mazhab Imam Malik: Solusi Lupa Niat Puasa

Taklid Mazhab Imam Malik: Solusi Lupa Niat Puasa

– Niat merupakan salah satu fondasi utama dalam menentukan keabsahan ibadah puasa. Dalam fikih, niat termasuk rukun puasa. Artinya, andaikan seseorang tidak beriktikad puasa, maka puasanya tidak sah.

Secara teknis dalam mazhab Syafi’i, niat kudu dilakukan dengan langkah menginapkannya pada malam hari (tabyīt al-niat), ialah sejak terbenam mentari hingga terbit fajar sadik. Ketentuan ini merujuk pada sabda Nabi Saw.:

مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ

“Barang siapa nan tidak menginapkan niat puasa (pada malam hari) sebelum fajar, maka tidak sah puasanya.” (HR. Dāruqutni, Nasā’i, Baihaqi, dan al-Dārimi).

Hadis tersebut berstatus hasan dan dapat dijadikan landasan norma lantaran para perawinya tsiqah. Ulama ajaran Syafi’i memahami bahwa niat puasa wajib, seperti Ramadan, kafarat, alias lainnya, kudu dilakukan secara tabyīt setiap malam.

Dalam perihal ini, andaikan seseorang tidak melakukan tabyīt niat, baik lantaran lupa maupun sengaja, maka puasanya tidak sah [Abū Zakariya al-Nawawī, al-Majmū’ Syarh al-Muhadzab, Jilid 6, laman 289].

Kewajiban menginapkan niat setiap malam didasarkan pada pandangan bahwa setiap hari puasa merupakan ibadah nan berdiri sendiri (al-‘ibādah al-mustaqillah), tidak saling terikat antara satu hari dengan hari berikutnya.

Hal ini sebagaimana ungkapan Syaikh Jamal:

لِأَنَّ كُلَّ يَوْمٍ عِبَادَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ لِتَخَلُّلِ الْيَوْمَيْنِ بِمَا يُنَاقِضُ الصَّوْمَ كَالصَّلَاتَيْنِ يَتَخَلَّلُهُمَا السَّلَامُ

“Karena setiap hari adalah ibadah nan berdiri sendiri, karena di antara dua hari itu terdapat sesuatu nan bertentangan dengan puasa (yakni berbuka puasa pada malam hari), sebagaimana dua salat nan dipisahkan oleh salam.” [Sulaiman bin Umar al-Jamal, Hāsyiyah al-Jamal, Jilid 2, laman 311].

Secara prinsip, pandangan ini berbeda dengan ajaran Maliki. Pendapat nan masyhur dalam ajaran Maliki memahami sabda tersebut dengan pendekatan lain, bahwa puasa Ramadan merupakan satu rangkaian ibadah nan utuh dan berkesinambungan.

Oleh lantaran itu, cukup beriktikad satu kali pada awal Ramadan untuk seluruh hari dalam bulan tersebut [Syihābuddin Abū al-‘Abbās, Syarh Zarūq ‘alā Matn al-Risālah,Jilid 1, laman 437].

Hal ini juga ditegaskan dalam penjelasan berikut:

المسألة الثانية: هل يشترط النية لكل ليلة، أم يجزئ التبييت لليلة الواحدة الأولى فتستصحب على جميع الشهر فيه قولان في المذهب أحدهما: اشتراط التجديد لتخليل الفطر كل ليلة، والمشهور الاكتفاء بنية أول ليلة، لأنه كيوم واحد من حيث إن الفطر المتخلل ليس إلا في الليل، والليل ليس بمحل الصوم

“Permasalahan kedua: apakah disyaratkan niat setiap malam, ataukah cukup menginapkan niat pada malam pertama dan niat itu dianggap bersambung untuk seluruh hari dalam satu bulan penuh? Dalam ajaran Maliki terdapat dua pendapat. Salah satunya mensyaratkan pembaruan niat lantaran adanya sela berbuka setiap malam.

Pendapat nan masyhur menyatakan cukup dengan niat pada malam pertama, lantaran Ramadhan dipandang seperti satu hari, mengingat sela berbuka itu hanya terjadi pada malam hari, sedangkan malam bukanlah waktu penyelenggaraan puasa.” [Ibn Bazīzah, Raudlatul Mustabīn fī Syarh Kitāb al-Talqīn, Jilid 1, laman 510].

Berdasarkan pendapat masyhur ajaran Maliki tersebut, sejumlah ustadz ajaran Syafii menganjurkan agar seseorang juga beriktikad pada malam pertama Ramadan untuk satu bulan penuh sebagai corak antisipasi andaikan suatu hari dia lupa berniat.

Anjuran ini disampaikan oleh Imam Qulyūbi:

وَيُنْدَبُ أَنْ يَنْوِيَ أَوَّلَ لَيْلَةٍ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ أَوْ صَوْمَ رَمَضَانَ كُلَّهُ لِيَنْفَعَهُ تَقْلِيدُ الْإِمَامِ مَالِكٍ فِي يَوْمٍ نَسِيَ النِّيَّةَ فِيهِ مَثَلًا لِأَنَّهَا عِنْدَهُ تَكْفِي لِجَمِيعِ الشَّهْرِ، وَعِنْدَنَا لِلَّيْلَةِ الْأُولَى فَقَطْ

“Dianjurkan agar beriktikad pada malam pertama untuk berpuasa Ramadan alias berpuasa satu bulan penuh Ramadan, agar dia dapat memperoleh faedah dari bertaklid kepada Imam Malik pada hari ketika dia lupa berniat.

Sebab, menurut beliau, niat tersebut mencukupi untuk seluruh hari dalam satu bulan. Adapun menurut ajaran kami (Syafii), niat itu hanya bertindak untuk malam pertama saja.” [Ahmad Salāmah al-Qulyūbī, Hāsyiyatā Qulyūbī wa Umayrah, Jilid 2, laman 66].

Namun, dalam konteks taklid kepada ajaran Maliki ini, terdapat perihal krusial nan perlu diperhatikan, terutama bagi wanita nan mengalami menstruasi dan nifas. Niat satu kali di awal bulan untuk satu bulan penuh Ramadan adalah diperuntukkan bagi puasa wajib nan berkarakter tatābu‘ (berkelanjutan).

Ketentuan ini tidak bertindak bagi wanita nan mengalami menstruasi alias nifas, lantaran uzur tersebut memutus keberlanjutan puasa dan sekaligus memutus keberlakuan niat pada awal Ramadan [Muhammad al-Amīr al-Mālikī, Dhau’ al-Syumūsy Syarh Majmū’ fī al-Fiqh al-Mālikī, Jilid 1, laman 642].

Adapun ilustrasi sederhananya sebagai berikut:

– Pada awal Ramadan, seorang wanita beriktikad mengikuti (taklid) ajaran Maliki.

– Pada hari kedua Ramadan, dia lupa tidak menginapkan niat. Puasanya tetap sah lantaran mengikuti pendapat Imam Malik.

– Pada hari ketiga hingga hari kesepuluh Ramadan, dia mengalami haid.

– Pada hari kesebelas hingga akhir Ramadan, ialah setelah suci, andaikan dia kembali lupa tidak beriktikad pada malam hari, maka puasanya tidak sah. Hal ini lantaran niat awal telah terputus akibat menstruasi nan membatalkan puasa.

Oleh lantaran itu, ketika seorang wanita telah suci dari haid, dia perlu memperbarui niat puasa dengan taklid kepada ajaran Maliki untuk sisa hari dalam Ramadan. Langkah ini dimaksudkan sebagai antisipasi andaikan suatu hari dia kembali lupa beriktikad pada malam hari.

Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Muhammad al-Dasūqī:

(قَوْلُهُ كَحَيْضٍ وَنِفَاسٍ إلَخْ) أَيْ فَإِذَا حَصَلَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ زَالَ فَلَا تَكْفِي النِّيَّةُ الْأُولَى لِمَا بَقِيَ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ تَجْدِيدِهَا نَعَمْ يَكْتَفِي بِنِيَّةٍ وَاحِدَةٍ لِجَمِيعِ مَا بَقِيَ

“Ungkapannya (seperti menstruasi dan nifas dan sebagainya). Apabila terjadi salah satu dari perihal tersebut lampau lenyap (uzurnya), maka niat pertama tidak lagi mencukupi untuk sisa hari nan ada, tetapi kudu diperbarui. Namun, cukup dengan satu niat untuk seluruh sisa hari nan tersisa dalam bulan Ramadan.” [Muhammad bin Ahmad al-Dasūqī, Syarh al-Kabīr wa Hasyiyah al-Dasūqī, laman 521].

Perlu dipahami bahwa taklid kepada ajaran Maliki dalam perihal ini semata-mata merupakan langkah antisipatif andaikan lupa beriktikad pada malam hari. Adapun dalam praktik sehari-hari, seseorang tetap kudu menginapkan niatnya pada malam hari (tabyīt al-niat) sesuai ketentuan ajaran Syafii.

Sebab, andaikan pada suatu hari dia mengikuti ajaran Maliki lantaran aspek tertentu, maka dia juga kudu konsisten mengikuti ketentuan ajaran tersebut dalam syarat dan pembatal puasa. Wallāhu a‘lam bi al-ṣawāb.