Jika Takdir Sudah Ditentukan, Mengapa Kita Masih Harus Berdoa?

Jika Takdir Sudah Ditentukan, Mengapa Kita Masih Harus Berdoa?

– Pertanyaan itu seolah sederhana, tapi menyimpan jebakan intelektual nan dalam: “Kalau takdir sudah ditentukan Tuhan, untuk apa kita berdoa?” Sebelum menjawabnya, perlu kita kembali terlebih dahulu: kenapa kita justru tidak berdoa? Apakah pertanyaan terbalik itu tidak sama relevannya? Di sinilah sesungguhnya obrolan nan menarik dimulai. 

Pertanyaan tentang takdir dan angan bukan sekadar perdebatan teologis nan kering. Ia menyentuh langkah kita memandang diri sendiri, apakah kita pemasok nan aktif di bumi ini, ataukah sekadar wayang nan bergerak mengikuti skrip nan sudah tertulis jauh sebelum kita lahir. Jawaban kita atas pertanyaan ini bakal sangat menentukan gimana kita menjalani hidup.

Takdir Baru Disebut Takdir Setelah Terjadi

Ada satu kekeliruan konseptual nan paling sering membikin orang tersandung dalam memahami takdir, ialah menjadikannya sebagai argumen atas kondisi masa sekarang nan belum berubah. Takdir, secara epistemologis, hanya bisa diklaim ketika suatu peristiwa sudah betul-betul terjadi, bukan sebelumnya. 

Bayangkan seorang pekerja gedung berjulukan Doni nan sudah bekerja tujuh tahun di tempat nan sama. Ketika ditanya apakah dia bakal terus bekerja seperti itu selamanya, dia menjawab:”Ya mau gimana lagi, sudah takdir seperti ini.” 

Faktanya, takdir itu adalah kebenaran tujuh tahun lampau dia diterima bekerja sebagai pekerja bangunan. Bahwa ke depannya dia bakal tetap seperti itu, itu bukan takdir. Itu pilihan, alias lebih tepatnya: keputusan untuk tidak memilih. Dan kekeliruan semacam ini bukan sekadar salah secara logika; dia berpotensi merusak kehidupan. 

Satu akibat nan tak bisa dielak adalah ini: kita tidak mengetahui apapun tentang masa depan. Kita memang mengimani bahwa Allah Swt. telah menuliskan segala sesuatu di Lauh Mahfudz. Tapi apakah kita bisa membacanya? Apakah kita bisa menyatakan dengan pasti bahwa inilah takdir saya sebelum dia terjadi? Tidak. 

Maka takdir hanya bisa dijadikan pelajaran dan refleksi atas masa lalu, bukan tameng untuk menghindari ikhtiar di masa kini. Al-Quran dengan tegas mengecam mereka nan menjadikan kondisi sosial sebagai argumen untuk berakhir berusaha. 

Dalam Surat An-Nisa’ ayat 97, Allah menggambarkan sebuah perbincangan nan mencekam antara malaikat dan orang-orang nan meninggal dalam keadaan kejam terhadap diri sendiri:

اِنَّ الَّذِيْنَ تَوَفّٰىهُمُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ ظَالِمِيْٓ اَنْفُسِهِمْ قَالُوْا فِيْمَ كُنْتُمْۗ قَالُوْا كُنَّا مُسْتَضْعَفِيْنَ فِى الْاَرْضِۗ قَالُوْٓا اَلَمْ تَكُنْ اَرْضُ اللّٰهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوْا فِيْهَاۗ فَاُولٰۤىِٕكَ مَأْوٰىهُمْ جَهَنَّمُۗ وَسَاۤءَتْ مَصِيْرًاۙ ۝٩٧

Artinya; ”Sesungguhnya orang-orang nan dicabut nyawanya oleh malaikat dalam keadaan menzalimi diri sendiri, mereka (para malaikat) bertanya, ‘Bagaimana Anda ini?’ 

Mereka menjawab, ‘Kami orang-orang nan tertindas di bumi (Mekkah).’ Mereka (para malaikat) bertanya, ‘Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga Anda dapat berhijrah di bumi itu?’ Maka orang-orang itu tempatnya di neraka Jahannam, dan (Jahannam) itu seburuk-buruk tempat kembali.” [QS. An-Nisa’: 97]

Ayat ini adalah tamparan teologis bagi mereka nan berlindung di kembali kata”tertindas” atau”terpinggirkan” sebagai argumen untuk tidak bergerak. Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya atas ayat ini menegaskan bahwa seseorang nan mempunyai keahlian untuk berubah namun memilih tak bersuara dengan argumen apapun termasuk menerima”takdir”, berada dalam kategori orang nan menzalimi dirinya sendiri. Ini bukan sekadar kesalahan akal, melainkan kesalahan nan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah. [Ibn Katsir, Tafsir al-Quran al-‘Adzim, hlm 522.]

Jebakan Jabariyyah: Ketika Iman Mematikan Agensi

Kesalahpahaman tentang takdir nan kita diskusikan bukan kejadian baru. Dalam sejarah teologi Islam, dia mempunyai nama: Jabariyyah. Aliran nan menganut determinisme absolut, di mana semua tindakan manusia dianggap semata-mata perbuatan dan kehendak Allah Swt., sehingga manusia tidak lebih dari boneka nan bergerak tanpa kehendak sendiri. 

Konsekuensinya sangat fatal secara moral: jika semua adalah kehendak Allah, maka tidak ada pahala, tidak ada dosa, tidak ada pertanggungjawaban. Seorang pencuri mencuri lantaran Allah menghendakinya. Pembunuh membunuh lantaran itulah takdir. Paham ini ditolak keras oleh Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah lantaran dia meruntuhkan fondasi etika dan norma dalam Islam. 

Pada ujung spektrum nan berlawanan, terdapat aliran nan berjulukan Qadariyyah. Aliran ini justru menganggap manusia mempunyai kebebasan mutlak, tanpa kombinasi tangan Allah sama sekali. 

Keduanya merupakan ekstremitas nan berbahaya. Jalan tengah nan digariskan oleh para ustadz Ahl al-Sunnah adalah konsep kasb (perolehan): manusia mempunyai kehendak dan keahlian untuk memilih, namun Allah-lah nan menciptakan daya dan keahlian tersebut. Manusia bertanggung jawab atas pilihannya, sementara Allah Maha Mengetahui apa nan bakal dipilih. [Al-Baghdadi, Al-Farq bayn al-Firaq, hlm. 36;49.]

Doa Bukan Perisai, Doa adalah Jangkar

Berangkat dari ketidaktahuan kita tentang masa depan, dan dari kesadaran bahwa upaya manusia di ranah empiris tidak selalu mencapai tujuannya, di sinilah peran angan menemukan tempatnya nan paling tepat. Doa bukan pengganti usaha. Doa bukan jalan pintas menuju hasil tanpa kerja. 

Doa adalah bentuk angan nan disandarkan kepada nan Transendental. Syaikh Ibnu ‘Atha’illah al-Iskandari, dalam mahakarya tasawufnya Al-Hikam, menuliskan sebuah aforisme nan sangat dalam:

“Jika dalam doamu nan penuh dan sungguh-sungguh tetap ada keterlambatan dalam pemberian karunia, maka janganlah perihal itu membuatmu berputus asa. Sebab Dia telah menjamin responnya bagimu menurut apa nan Dia pilihkan untukmu, bukan menurut apa nan Anda pilihkan untuk dirimu; dan pada waktu nan Dia kehendaki, bukan pada waktu nan Anda kehendaki.” [Ibnu ‘Atha’illah al-Iskandari, Al-Hikam, hlm. 143.]

Manifestasi paling nyata dari angan bukanlah terkabulnya setiap permintaan, melainkan ketenangan jiwa nan datang apalagi ketika angan belum terjawab. Ketenangan itu bukan hasil sampingan, ketenangan itu adalah jawaban pertama Allah atas angan hambanya. Dan ketenangan jiwa itu, pada gilirannya, menjernihkan pikiran, menguatkan tekad, dan memampukan seseorang bekerja lebih optimal di ranah duniawi.

Doa dan Ikhtiar: Dua Sayap nan Tidak Bisa Terbang Sendiri

Maka sintesisnya adalah angan tanpa ikhtiar adalah arogan, seolah kita meminta Allah Swt. mengerjakan semua perihal sementara kita duduk menunggu. Ikhtiar tanpa angan adalah sombong, seolah kita bisa mencapai segalanya tanpa sandaran apapun di luar diri kita. 

Keduanya kudu datang bersamaan, saling menopang. Ada sebuah atsar nan masyur dikaitkan dengan Sayyidina Ali bin Abi Thalib ra. nan menggambarkan filosof dan pejuang sejati: 

اعْمَلْ لِدُنْيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيشُ أَبَدًا، وَاعْمَلْ لِآخِرَتِكَ كَأَنَّكَ تَمُوتُ غَدًا

“Bekerjalah untuk duniamu seakan-akan Anda bakal hidup selamanya, dan beribadahlah untuk akhiratmu seakan-akan Anda bakal meninggal besok hari.” 

Kalimat pertama mendorong ikhtiar nan gigih dan terencana; kalimat kedua mendorong angan dan kepasrahan nan tulus. Keduanya bukan kontradiksi, keduanya adalah satu nafas. Kisah para nabi pun mengajarkan perihal nan sama. 

Nabi Ibrahim as. bermohon memohon keturunan nan salih, setelah puluhan tahun hidup, menikah, dan menjalani segala ikhtiar manusiawi. Nabi Musa as. bermohon memohon pertolongan Allah ketika Firaun mengejar di belakang dan laut menghadang di depan, bukan ketika dia tetap duduk di rumah tanpa mengambil langkah apapun. Doa adalah kelengkapan dari usaha, bukan pengganti usaha.